Die „Pflicht“ ist ein Vertrauen

Auf dem Gebiet des Verwaltungsrechts hat der Islam der Menschheit universelle Elemente verfassungsrechtlicher Natur geboten. Diese Elemente sind „Freiheit, Verantwortung, Gerechtigkeit, Vertrauen in seinen Eigentümer und seinen Rat.“ Der Koran schlägt keinen Verwaltungszustand zwischen Herrschern und Beherrschten vor. Er ordnete lediglich eine gerechte Regelung zwischen Herrschern und Beherrschten an. Dieses gerechte System wurde als die grundlegende und allgemeine Grundlage des Staatswesens und des Zusammenlebens anerkannt. Diese Justiz umfasst auch den Bereich des Wirtschafts-, Verwaltungs- und Sozialrechts. Ebenso betrachtet der Koran Verwaltungsaufgaben als anvertraute Pflichten und Befehle, die denen anvertraut werden, die für die Ausführung dieser Aufgaben verantwortlich sind. In diesem Zusammenhang hat der Koran anhand der Begriffe „adl“ und „kisd“ den allgemeinen Rahmen des Verwaltungsstils nachgezeichnet. Dieser allgemeine Rahmen ist der höchste Standard im Verwaltungsrecht, und ein Verstoß gegen diese Grundsätze wird als Verfassungsverstoß und Fahrlässigkeit angesehen.

Im Laufe der Geschichte wurde immer über die Quelle der Dominanz, ihre Legitimität und wem sie gehört, diskutiert. Andererseits waren diese grundlegenden Elemente, die der Islam in das Verwaltungsrecht einbrachte, die Verwaltungsform und das politische Regime, die er vorschlug, Hz. Die vom Propheten (saws) verfolgte Sozialpolitik war schon immer ein Thema der Neugier. In der Geschichte war die Quelle der Legitimität für die Ernennung eines Staatsoberhaupts die Autorität, die dem Volk entzogen wurde, entweder durch Loyalität oder durch die Ahl’l Hal ve’l-Akd, das vom Volk gewählte Komitee . Auf diese Weise wurde Stabilität im Macht- und Verantwortungsbereich zwischen den Herrschern und den Beherrschten im islamischen Verwaltungsrecht hergestellt. Die Regierungsgewalt erlangt ihre Legitimität nur durch die vom Volk erhaltene Autorität. Sonst wird es Tyrannei geben. Die Regierten verleihen ihren Herrschern durch gesetzliche Wahl Legitimität, d. h. Ulu’l-Befehle.

Der Islam brachte in der Zeit von Mekka und Medina prinzipielle Regeln und Praktiken mit sich. Die Entscheidungen von Mekka basieren größtenteils auf Prinzipien, und die Ära von Medina spiegelt diese Prinzipien in der Praxis wider. Bekanntlich bestand die Gesellschaft von Medina aus Stämmen und Stämmen. Diese Stämme und Stämme befanden sich immer im Krieg miteinander. Ebenso gab es weder Sicherheit noch Glauben inmitten von Stämmen und Stämmen. Hierzu entstand zunächst die Notwendigkeit, einen Stadtstaat zu gründen, um die Sicherheit der Bewohner Medinas zu gewährleisten. Dieses Bedürfnis war zu einer gesellschaftlichen Akzeptanz geworden. Nach der Auswanderung des Propheten nach Medina bestand seine Mission darin, diese Stämme und Stämme in Medina unter einem Dach zu vereinen. Das Oberhaupt dieses einzigartigen Staates, Hz. Muhammad, und seine Verfassung ist das Dokument von Medina.

Als unser Prophet nach Medina kam, vertrat er zunächst das Verständnis eines Staates. Jeder Staat hat eine Verfassung und eine Staatsbürgerschaft. So sehr, dass für den Staat Medina (Projekt Gemeinsames Leben) im Koran steht: „O ihr, die ihr glaubt! Alle kommen in Frieden und Sicherheit. (Baqara – 208) Die Verfassung von Medina (Gesellschaftsvertrag) Die wertvollste Voraussetzung für die Gründung eines Staates ist die Verfassung, die ein Gesellschaftsvertrag ist. Ebenso im Bereich des Sozialrechts, Hz. Eine der wertvollsten Sozialpolitiken des Propheten (saws) war damals die Staatsbürgerschaft, nämlich das „Projekt der Brüderlichkeit“. Das Ziel der sozialen Sicherheit und sozialen Integration in Medina ist der Grundsatz „Muslime sind Brüder“. (Hucurat-10) Der Koran; „Freiheit“, „Verantwortung“, „Gerechtigkeit“, „dem Eigentümer Vertrauen schenken“, „das Schura-Prinzip“, „Ausgewogenheit zwischen Straftat und Strafe“, „verbotener Vorteil“, „Zusammenarbeit in Wohltätigkeitsorganisationen“, „Einhaltung von Verträgen“, „Beseitigung von Schwierigkeiten“ Er führte allgemeine Verfassungselemente ein wie „das Prinzip der Zweckmäßigkeit“, „Not macht Dinge verboten“, „Das Wichtigste in den Dingen ist Gotteslästerung“, „Niemand kann die Sünde des Vielfraßes ertragen – persönliche Verantwortung“. Mit jedem dieser Verfassungselemente zielt es darauf ab, Einzelpersonen und Gesellschaften ein ehrenhaftes Leben zu ermöglichen, indem es Menschenrechte und Pflichten festlegt. Der Hauptpfeiler dieser Elemente ist das Tawhid-Projekt.

Dieses Projekt, bei dem Herzen zu einem bestimmten Zeitpunkt schlagen, ist das Projekt, ein Diener des Einen Gottes und Seiner Gebote zu sein. Dem Einen Gott zu dienen ist Freiheit. Es ist ein Projekt, bei dem Menschen dazu aufgerufen werden, den Geboten Allahs zu gehorchen, der einer ist, in Gesellschaften, in denen nicht klar ist, wer wem dient. Diese allgemeinen Prinzipien sind tugendhaft und kostspielig, und ihre Verletzung und Missachtung kann Menschen zu mehr als Dienern Allahs machen.

Tawhid ist das Bemühen des Menschen, ein ehrenhaftes Leben zu führen. Es ist das Prinzip und die praktische Art der Anwendung, dass es keine Geschlechterüberlegenheit zwischen Männern und Frauen, keine Rechtsüberlegenheit zwischen Arm und Reich, keine ausbeuterische Überlegenheit zwischen Arbeit und Kapital und keine Machtüberlegenheit zwischen ihnen gibt der Staat und die Bürger, aber das Gesetz ist überlegen. In der Praxis ist Tawhid der Glaube, dass es keine Überlegenheit zwischen Staat und Bürger, Ehemann und Ehefrau, Frau und Mann, Reich und Arm, Arbeit und Kapital, dem Sklaven und dem Herrn gibt. Es wurde schnell zur verfassungsmäßigen roten Linie jeder heiligen Religion. Im gesellschaftlichen Leben wurde Tawhid als grundlegendes und verfassungsmäßiges Element akzeptiert. Nach diesem Grundprinzip der Einheit sind Freiheit, Gerechtigkeit, Verdienst und Rat die wertvollsten sekundären Prinzipien des Korans in Bezug auf die Verwaltung.

Tatsächlich hat die Scharia (Herrscher) gesagt: „Wer will, glaubt, und wer will, glaubt nicht.“ „Es gibt keinen Zwang in der Religion“ (Qaf – 45; Gashiya – 22). Niemand kann die Diener Allahs zum Glauben zwingen. Wer will, glaubt, und wer will, leugnet. Man kann Menschen nicht mit Schwertgewalt und Schlägen zur Religion zwingen. Wir müssen eine Gesellschaft der Liebe errichten, eine Gesellschaft der Liebe. Durch die Verbreitung von Angst und Schrecken vermehren sich jedoch die Heuchler.

Im Koran ist Gerechtigkeit eines der am meisten geschätzten Prinzipien unter Herrschern und Beherrschten. Es handelt sich um einen Verfassungsgrundsatz des Korans. Das ist der höchste Standard. Es ist das erste Gebot zwischen dem Herrscher und den Beherrschten. Gott befiehlt uns, gerecht zu richten. Ein Verstoß gegen dieses Element stellt einen Verfassungsverstoß dar. Wer gegen diesen Grundsatz verstößt, so religiös er auch erscheinen mag, wird verfolgt. Gerechtigkeit ist die Zuflucht des Volkes, die Grundlage des Eigentums. Gerechtigkeit sorgt für Gleichheit und Ausgewogenheit bei Entscheidungen.

Im Koran ist es eines der am meisten geschätzten Prinzipien unter den Herrschern und Beherrschten, ihren Besitzern Treuhandrechte zu geben. (Nisa – 58) Dies ist ein Verfassungsprinzip des Korans. Das ist der höchste Standard. Es ist ein sekundärer und globaler Befehl zwischen den Gouverneuren und den Regierten. Gott befiehlt, Trusts ihren rechtmäßigen Besitzern zu geben. Ein Verstoß gegen diesen Grundsatz stellt einen Verfassungsverstoß dar. Es ist weit davon entfernt, die Arbeit kompetenten Leuten anzuvertrauen. Selbst wenn es sich um einen Polytheisten handelt, der das Handwerk beherrscht, wird es demjenigen gegeben, der die Arbeit ausführt. Es wird denen gegeben, die sich mit dem Handwerk auskennen, nicht denen, die so glauben wie wir. Jeder ist vor dem Gesetz ehrenhaft. Das Aufgeben des Gebets ist ein individuelles Erdbeben. Der Verzicht auf Verdienste ist ein soziales Erdbeben.

Im Koran ist die Schura eines der wertvollsten Elemente der Durchsetzung zwischen denen, die herrschen, und denen, die beherrscht werden. Es handelt sich um einen verfassungsmäßigen Grundsatz der Verwaltung des Korans. Es ist das Grundelement der höheren Norm inmitten des Herrschers und der Beherrschten. Ein Verstoß gegen diesen Grundsatz ist ein Verfassungsverstoß, eine tyrannische Regel. Die Regierung ist die Selbstverwaltung des Volkes auf der Grundlage des Volkes. Wie werden religiöse und moralische Bündnisse und Konflikte durchgesetzt? Allerdings kann dieser Antrag je nach Rechtsform entweder mit absoluter Mehrheit, mit qualifizierter Mehrheit oder durch Beschlüsse eines idealen Bündnisses zustande kommen. Weil die Notwendigkeit gespürt wurde, Gesetze zu erlassen, die an jede Epoche angepasst waren. Das Ahl as-Sunnah-System (das Prinzip des Konsenses mit der Schura) ist in diesem Sinne der wertvollste Anwendungsbereich.